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Der Hintergrund zum Hören

Die Liebfrauenkirche in Trier wurde im frühen 13. Jahrhundert erbaut und ist damit eine der ältesten gotischen Kirchen in Deutschland. Die Bauleute kamen aus der Kathedralhütte in Reims und brachten einen neuen, damals spektakulären Baustil mit, in dem der Kirchenbau als Abbild der göttlichen Ordnung galt, als in Stein übersetzte Theologie.

Zum Figurenprogramm gehören auch Ekklesia und Synagoge als Personifizierungen von Kirche und Judentum. Ekklesia wird als stolze, schöne Frau dargestellt, aufrecht, mit erhobenem Haupt. Sie trägt eine Krone als Zeichen ihrer Herrschaft, ein Kreuz als Symbol für das Christentum und einen Kelch als Symbol für den Neuen Bund. Synagoge dagegen hat ihren Kopf geneigt, ihre Augen sind verbunden, denn – so die christliche Lesart – sie hat den Messias nicht erkannt. Die Krone rutscht ihr vom Kopf, ihr Zepter ist zerbrochen. Die Gesetzestafeln, Symbol für den Alten Bund, hält sie kopfüber, sie scheinen ihr zu entgleiten. Auch wenn beide Figuren schön, jung und würdevoll dargestellt sind, wird deutlich ausgedrückt: Synagoge hat ausgedient, ihre Zeit ist abgelaufen, das »neue Israel« ist jetzt die Kirche. Der mittelalterliche Betrachter mag daraus die fatale Lehre gezogen haben, das Judentum habe seine Existenzberechtigung verloren.

Die Zeit, in der diese Figuren entstanden, war nach den Kreuzzugspogromen eine für Juden hierzulande relativ unbedrängte Zeit, aber der latente Antijudaismus nahm zu. Ein an so prominenter Stelle aufgestelltes Statement christlicher Überlegenheit diente auch dem Anschauungsunterricht. Hier kamen täglich Einheimische, aber auch Händler, Pilger und Reisende vorbei, ihnen allen wurde dieses Bild vor Augen geführt. Dabei ist dieses Motiv keine Trierer Besonderheit, sondern findet sich auch an anderen Kirchen der Zeit. Auch wenn sie sich in Details unterscheiden, haben sie eines gemeinsam: Die christliche Überlegenheit wird ins Bild gesetzt und theologisch begründet, Juden wird ihr nachrangiger Platz in der Gesellschaft zugewiesen.

Bilder spiegeln das Denken von Menschen in ihrer Zeit wider und prägen es. Negativbilder wie diese können das gesellschaftliche Klima vergiften und konkreten Taten den Boden bereiten. Rund 50 Jahre nach Entstehen dieser Figuren kam es an Mosel und Rhein erneut zu Judenverfolgungen und etwa 100 Jahre später zu den großen Pestpogromen im gesamten Reich – auch in Trier.Text: Bettina Hein 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Die Liebfrauenkirche in Trier wurde im frühen 13. Jahrhundert erbaut und ist damit eine der ältesten gotischen Kirchen in Deutschland. Die Bauleute kamen aus der Kathedralhütte in Reims und brachten einen neuen, damals spektakulären Baustil mit, in dem der Kirchenbau als Abbild der göttlichen Ordnung galt, als in Stein übersetzte Theologie.

The Liebfrauenkirche in Trier was built in the early 13th century, making it one of the oldest Gothic churches in Germany. The builders came from the cathedral hut in Reims and brought with them a new style of architecture, spectacular at the time, in which church building was seen as a reflection of the divine order, as theology translated into stone.

The figure programme also includes Ekklesia and Synagogue as personifications of Church and Judaism. Ekklesia is depicted as a proud, beautiful woman, upright, with her head raised. She wears a crown as a sign of her dominion, a cross as a symbol of Christianity and a chalice as a symbol of the New Covenant. Synagogue, on the other hand, has her head bowed, her eyes are blindfolded, because - according to the Christian reading - she has not recognised the Messiah. The crown slips from her head, her sceptre is broken. The tablets of the law, symbol of the Old Covenant, she holds upside down, they seem to slip away from her. Even though both figures are beautiful, young and dignified, it is clearly expressed: the synagogue has had its day, its time is up, the "new Israel" is now the church. The medieval viewer may have drawn the fatal lesson from this that Judaism had lost its raison d'être.

The period in which these figures were created was a relatively unpressured time for Jews in this country after the Crusade pogroms, but latent anti-Judaism was on the rise. A statement of Christian superiority placed in such a prominent position also served as a visual lesson. Locals, but also traders, pilgrims and travellers passed by here every day, and this image was shown to them all. This motif is not unique to Trier, but can also be found on other churches of the time. Even if they differ in details, they have one thing in common: Christian superiority is depicted and justified theologically, Jews are assigned a subordinate place in society.

Images reflect and shape the thinking of people in their time. Negative images like these can poison the social climate and prepare the ground for concrete acts. Around 50 years after these figures were created, persecution of Jews again occurred on the Moselle and Rhine, and around 100 years later the great plague pogroms took place throughout the Reich - including in Trier.Author: Bettina Hein 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

The Liebfrauenkirche in Trier was built in the early 13th century, making it one of the oldest Gothic churches in Germany. The builders came from the cathedral hut in Reims and brought with them a new style of architecture, spectacular at the time, in which church building was seen as a reflection of the divine order, as theology translated into stone.

La Liebfrauenkirche de Trèves a été construite au début du 13e siècle, ce qui en fait l'une des plus anciennes églises gothiques d'Allemagne. Les bâtisseurs venaient de la case cathédrale de Reims et apportaient avec eux un nouveau style d'architecture, spectaculaire à l'époque, dans lequel la construction de l'église était considérée comme un reflet de l'ordre divin, comme la théologie traduite dans la pierre.

Le programme de figures comprend également Ekklesia et Synagogue comme personnifications de l'Église et du judaïsme. Ekklesia est représentée comme une belle femme fière, droite, la tête levée. Elle porte une couronne en signe de domination, une croix comme symbole du christianisme et un calice comme symbole de la nouvelle alliance. La synagogue, par contre, a la tête baissée, les yeux bandés, parce que - selon la lecture chrétienne - elle n'a pas reconnu le Messie. La couronne glisse de sa tête, son sceptre est brisé. Les tables de la loi, symbole de l'ancienne alliance, elle les tient à l'envers, elles semblent lui échapper. Même si les deux personnages sont beaux, jeunes et dignes, le message est clairement exprimé : la synagogue a fait son temps, son heure est passée, le "nouvel Israël" est désormais l'église. Le spectateur médiéval en a peut-être tiré la leçon fatale que le judaïsme avait perdu sa raison d'être.

 La période à laquelle ces chiffres ont été créés était une période relativement sans pression pour les Juifs dans ce pays après les pogroms des Croisades, mais l'antijudaïsme latent était en hausse. Une déclaration de supériorité chrétienne placée dans une position aussi proéminente servait également de leçon visuelle. Les habitants, mais aussi les commerçants, les pèlerins et les voyageurs passaient ici tous les jours, et cette image leur était montrée à tous. Ce motif n'est pas propre à Trèves, on le retrouve également sur d'autres églises de l'époque. Même si elles diffèrent dans les détails, elles ont un point commun : la supériorité chrétienne est dépeinte et justifiée théologiquement, les Juifs se voient attribuer une place subordonnée dans la société.

Les images reflètent et façonnent la pensée des gens de leur époque. De telles images négatives peuvent empoisonner le climat social et préparer le terrain pour des actes concrets. Environ 50 ans après la création de ces chiffres, la persécution des Juifs s'est à nouveau produite sur la Moselle et le Rhin, et environ 100 ans plus tard, les grands pogroms de peste ont eu lieu dans tout le Reich - y compris à Trèves.Auteur: Bettina Hein 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

La Liebfrauenkirche de Trèves a été construite au début du 13e siècle, ce qui en fait l'une des plus anciennes églises gothiques d'Allemagne. Les bâtisseurs venaient de la case cathédrale de Reims et apportaient avec eux un nouveau style d'architecture, spectaculaire à l'époque, dans lequel la construction de l'église était considérée comme un reflet de l'ordre divin, comme la théologie traduite dans la pierre.

Liebfrauenkirche

In der Zuckerbergstraße erinnert eine 1984 von Franz Schönberger geschaffene bronzene Gedenkstele an die ehemalige Synagoge. Jedes Jahr finden hier Gedenkfeiern anlässlich der Reichspogromnacht statt.

Die Synagoge war 1860 erbaut worden. Zu jener Zeit war Josef Kahn der Oberrabbiner von Trier, dessen Bestreben es war, möglichst viele Gemeinden in der Umgebung wiederzubeleben. Das religiöse Leben lag brach, man hatte keine Synagoge, kein Personal, und das große Verdienst Josef Kahns war es, in mehr als dreißig kleinen Landgemeinden der Umgebung jeweils kleine Synagogen bauen zu lassen. In Trier lebten 1844 380 Juden, 1880 waren es 800. Oberrabbiner Josef Kahn war ein Vertreter des Reformjudentums, und als solcher stand er zwischen Assimilation und Emanzipationsbestrebung für die Auffassung, dass Juden sich den neuen Möglichkeiten und Freiheiten öffnen sollten. Unter anderem plädierte er dafür, dass Juden auch in den Militärdienst eintraten, was sie bis dahin verweigert hatten oder was ihnen nicht zugestanden wurde. Dies führte zu Spannungen mit den orthodoxen Juden, die zu viel Anpassung befürchteten und sich nicht als Staatsbürger, sondern als eigene Gruppe betrachteten. Sie waren jedoch nur eine Minderheit und hatten zeitweise ihren eigenen Rabbiner.

Die Synagoge am Zuckerberg war ein einfacher, unverputzter Bau aus Sandstein mit neoromanischen Elementen, wie man sie heute noch aus der Mitte des 19. Jahrhunderts an einigen Gräbern auf dem alten jüdischen Friedhof Weidegasse findet. Diese Synagoge wurde in der Nacht des 9. November 1938 von den Nationalsozia- listen in einer konzertierten Aktion geplündert, gebrandschatzt und zerstört. Anschließend durch Bombenangriffe getroffen, blieb sie bis zu ihrem Abriss 1958 stehen.

Die Reichspogromnacht brachte das jüdische Leben im Deutschen Reich und damit auch in Trier zum Erliegen. Bis dahin hatten bereits etwa 300 Juden aus Trier emigrieren können, aber einige Hundert wurden in den Folgejahren in die Vernichtungslager nach Osten deportiert, die meisten davon wurden an den Zielorten ermordet.Text: Ralf Kotschka 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

In der Zuckerbergstraße erinnert eine 1984 von Franz Schönberger geschaffene bronzene Gedenkstele an die ehemalige Synagoge. Jedes Jahr finden hier Gedenkfeiern anlässlich der Reichspogromnacht statt.

In Zuckerbergstraße, a bronze memorial stele created by Franz Schönberger in 1984 commemorates the former synagogue. Every year, commemorations are held here on the occasion of the Reichspogromnacht.

The synagogue had been built in 1860. At that time, Josef Kahn was the chief rabbi of Trier, whose ambition was to revive as many communities in the area as possible. Religious life lay fallow, there was no synagogue, no staff, and Josef Kahn's great achievement was to have small synagogues built in more than thirty small rural communities in the area. In 1844 there were 380 Jews living in Trier, in 1880 there were 800. Chief Rabbi Josef Kahn was a representative of Reform Judaism, and as such he stood between assimilation and emancipation efforts for the view that Jews should open themselves to the new possibilities and freedoms. Among other things, he advocated that Jews also enter military service, which they had refused to do until then or which was not granted to them. This led to tensions with the Orthodox Jews, who feared too much conformity and did not see themselves as citizens but as a separate group. However, they were only a minority and at times had their own rabbi.

The synagogue on the Zuckerberg was a simple, unplastered building made of sandstone with neo-Romanesque elements, like those still found today from the mid-19th century on some graves in the old Jewish cemetery Weidegasse. This synagogue was looted, burned and destroyed by the National Socialists in a concerted action on the night of 9 November 1938. Subsequently hit by bombing, it remained standing until its demolition in 1958.

The Reich Pogrom Night brought Jewish life in the German Reich, and thus also in Trier, to a standstill. By then, about 300 Jews from Trier had already been able to emigrate, but several hundred were deported to the extermination camps in the East in the following years, most of them murdered at their destinations.Author: Ralf Kotschka 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

In Zuckerbergstraße, a bronze memorial stele created by Franz Schönberger in 1984 commemorates the former synagogue. Every year, commemorations are held here on the occasion of the Reichspogromnacht.

Dans la Zuckerbergstraße, une stèle commémorative en bronze créée par Franz Schönberger en 1984 rappelle l'ancienne synagogue. Chaque année, des commémorations y sont organisées à l'occasion de la Reichspogromnacht.

La synagogue avait été construite en 1860. À cette époque, Josef Kahn était le grand rabbin de Trèves, dont l'ambition était de faire revivre autant de communautés que possible dans la région. La vie religieuse était en jachère, il n'y avait pas de synagogue, pas de personnel, et la grande réussite de Josef Kahn a été de faire construire des petites synagogues dans plus de trente petites communautés rurales de la région. En 1844, 380 Juifs vivaient à Trèves, en 1880, ils étaient 800. Le grand rabbin Josef Kahn était un représentant du judaïsme réformé et, en tant que tel, il s'est placé entre les efforts d'assimilation et d'émancipation en défendant l'idée que les Juifs devaient s'ouvrir aux nouvelles possibilités et libertés. Il préconise, entre autres, que les Juifs fassent également leur service militaire, ce qu'ils avaient refusé de faire jusqu'alors ou qui ne leur était pas accordé. Cela a entraîné des tensions avec les Juifs orthodoxes, qui craignaient une trop grande conformité et ne se considéraient pas comme des citoyens mais comme un groupe distinct. Cependant, ils n'étaient qu'une minorité et avaient parfois leur propre rabbin.

La synagogue du Zuckerberg était un bâtiment simple, sans crépi, en grès avec des éléments néo-romans, comme ceux que l'on trouve encore aujourd'hui à partir du milieu du XIXe siècle sur certaines tombes de l'ancien cimetière juif de la Weidegasse. Cette synagogue a été pillée, brûlée et détruite par les nationaux-socialistes lors d'une action concertée dans la nuit du 9 novembre 1938. Frappé par la suite par des bombardements, il est resté debout jusqu'à sa démolition en 1958.

La nuit du pogrom du Reich a paralysé la vie juive dans le Reich allemand, et donc aussi à Trèves. À cette époque, environ 300 Juifs de Trèves avaient déjà pu émigrer, mais plusieurs centaines ont été déportés vers les camps d'extermination de l'Est au cours des années suivantes, la plupart d'entre eux ayant été assassinés à destination.Auteur: Ralf Kotschka 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Dans la Zuckerbergstraße, une stèle commémorative en bronze créée par Franz Schönberger en 1984 rappelle l'ancienne synagogue. Chaque année, des commémorations y sont organisées à l'occasion de la Reichspogromnacht.

Ehemalige Synagoge

Former synagogue

Ancienne synagogue

Um 1900 lebten immer mehr Juden im Zentrum der Stadt Trier, etwa in der sehr belebten Fleischstraße. Die Wohn- und Geschäftsadressen des berühmten jüdischen Bühnenautors und Komponisten Louis Scheuer stehen beispielhaft für die Selbstverständlichkeit eines christlich-jüdischen Alltags, der von beiden Religionsgruppen gelebt und gepflegt wurde.

Der 1872 in Luxemburg geborene Louis Scheuer galt als ein universell engagierter und fest integrierter Bürger Triers, seiner Wahlheimat. Neben seinem Engagement im hiesigen Karnevalsverein »Heuschreck e. V.« sprechen auch seine Mitarbeit in verschiedenen Trierer Zeitungen, seine Tätigkeit als Theaterkritiker sowie sein Wirken am hiesigen Theater für seine Vielseitigkeit. Das städtische Adressbuch weist ihn für das Jahr 1896 als Kaufmännischen Schönschreiblehrer aus. In den nächsten Jahren muss er immer weiter ins Zentrum umgezogen sein, denn im Jahr 1901 waren er und seine Frau in der Fleischstraße 63 gemeldet. Zuvor schon hatte er ebenfalls in der Fleischstraße eine private Handelsschule eröffnet, die Juden ebenso wie Christen, Frauen und Männern offen stand.

Louis Scheuer war eine feste Instanz in Trier: In den schwierigen Jahren nach dem 1. Weltkrieg prägte und förderte er das soziale und kulturelle Leben der Stadt. Mit seiner legendären, 1924 erstmals aufgeführten Musikrevue »Mein Trier, wie lieb ich dich« setzte er seiner Wahlheimat ein bis heute unvergessenes Denkmal. Unter dem nationalsozialistischen Regime wurde seine Handelsschule »arisiert«, und das städtische Theater, für das er eine solche Instanz gewesen war, schloss ihn bereits 1934 aus.

1936 verließ er Trier und zog mit seiner Ehefrau, einer Christin, nach Frankfurt am Main, wo er noch einige Jahre an der Jüdischen Volksbühne wirken konnte. Louis Scheuer verstarb 1958 in Frankfurt als international anerkannter und gefeierter Bühnenautor und Komponist, der selbst in New York reüssiert hatte. Seine Heimat Trier hat er nach dem 2. Weltkrieg nie mehr wiedergesehen. Dennoch stehen Louis Scheuer, sein Leben, seine Person, sein Wirken im Zentrum Triers für die Selbstverständlichkeit einer christlich-jüdischen Stadtbevölkerung und Geschäftswelt und ein dementsprechendes kulturelles Leben in Trier vor dem Nationalsozialismus. Auch andere Juden lebten hier um 1900 im gesamten Stadtgebiet verteilt.Text: Michelle Stoffel M.A. 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Um 1900 lebten immer mehr Juden im Zentrum der Stadt Trier, etwa in der sehr belebten Fleischstraße. Die Wohn- und Geschäftsadressen des berühmten jüdischen Bühnenautors und Komponisten Louis Scheuer stehen beispielhaft für die Selbstverständlichkeit eines christlich-jüdischen Alltags, der von beiden Religionsgruppen gelebt und gepflegt wurde.

Around 1900, more and more Jews lived in the centre of the city of Trier, for example in the very busy Fleischstraße. The residential and business addresses of the famous Jewish playwright and composer Louis Scheuer exemplify the naturalness of a Christian-Jewish everyday life that was lived and cultivated by both religious groups.

Born in Luxembourg in 1872, Louis Scheuer was considered a universally committed and firmly integrated citizen of Trier, his adopted home. In addition to his involvement in the local carnival association "Heuschreck e. V.", his work in various Trier newspapers, his activity as a theatre critic and his work at the local theatre speak for his versatility. The municipal address book lists him as a commercial writing teacher in 1896. Over the next few years he must have moved further and further into the city centre, because in 1901 he and his wife were registered at Fleischstraße 63. Before that, he had also opened a private commercial school in Fleischstraße, which was open to Jews as well as Christians, women and men.

Louis Scheuer was an established authority in Trier: in the difficult years after the First World War, he shaped and promoted the social and cultural life of the city. With his legendary musical revue "Mein Trier, wie lieb ich dich" ("My Trier, how I love you"), first performed in 1924, he created a monument to his adopted city that is still unforgotten today. Under the National Socialist regime, his business school was "Aryanised" and the municipal theatre, for which he had been such an authority, expelled him as early as 1934.

In 1936 he left Trier and moved with his wife, a Christian, to Frankfurt am Main, where he was still able to work at the Jewish People's Theatre for a few years. Louis Scheuer died in Frankfurt in 1958 as an internationally recognised and celebrated playwright and composer who had himself been successful in New York. He never saw his home town of Trier again after the Second World War. Nevertheless, Louis Scheuer, his life, his person, his work in the centre of Trier stand for the naturalness of a Christian-Jewish city population and business world and a corresponding cultural life in Trier before National Socialism. Other Jews also lived here around 1900, spread throughout the city.Author: Michelle Stoffel M.A. 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Around 1900, more and more Jews lived in the centre of the city of Trier, for example in the very busy Fleischstraße. The residential and business addresses of the famous Jewish playwright and composer Louis Scheuer exemplify the naturalness of a Christian-Jewish everyday life that was lived and cultivated by both religious groups.

Vers 1900, de plus en plus de juifs vivaient dans le centre de la ville de Trèves, par exemple dans la Fleischstraße, très fréquentée. Les adresses résidentielles et professionnelles du célèbre dramaturge et compositeur juif Louis Scheuer illustrent le caractère naturel d'un quotidien judéo-chrétien vécu et cultivé par les deux groupes religieux.

Né au Luxembourg en 1872, Louis Scheuer était considéré comme un citoyen universellement engagé et fermement intégré à Trèves, sa ville d'adoption. Outre son engagement dans l'association locale de carnaval "Heuschreck e. V.", son travail dans différents journaux de Trèves, son activité de critique de théâtre et son travail au théâtre local témoignent de sa polyvalence. Le carnet d'adresses de la commune le mentionne comme professeur d'écriture commerciale en 1896. Au cours des années suivantes, il a dû s'installer de plus en plus loin dans le centre-ville, car en 1901, lui et sa femme sont enregistrés au 63 de la Fleischstraße. Avant cela, il avait également ouvert une école commerciale privée dans la Fleischstraße, ouverte aux juifs comme aux chrétiens, aux femmes et aux hommes.

Louis Scheuer était une figure établie à Trèves : dans les années difficiles qui ont suivi la Première Guerre mondiale, il a façonné et promu la vie sociale et culturelle de la ville. Avec sa légendaire revue musicale "Mein Trier, wie lieb ich dich" ("Ma Trèves, comme je t'aime"), présentée pour la première fois en 1924, il a créé un monument à sa ville d'adoption qui n'est toujours pas oublié aujourd'hui. Sous le régime national-socialiste, son école de commerce est "aryanisée" et le théâtre municipal, pour lequel il avait fait autorité, l'expulse dès 1934.

En 1936, il quitte Trèves et s'installe avec sa femme, chrétienne, à Francfort-sur-le-Main, où il peut encore travailler au Théâtre du peuple juif pendant quelques années. Louis Scheuer est mort à Francfort en 1958 en tant que dramaturge et compositeur internationalement reconnu et célébré, qui avait lui-même connu le succès à New York. Il n'a jamais revu sa ville natale de Trèves après la Seconde Guerre mondiale. Néanmoins, Louis Scheuer, sa vie, sa personne, son travail dans le centre de Trèves représentent le caractère naturel d'une population urbaine et d'un monde des affaires chrétiens-juifs et d'une vie culturelle correspondante à Trèves avant le national-socialisme. D'autres juifs vivaient également ici vers 1900, dispersés dans la ville.Auteur: Michelle Stoffel M.A. 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Vers 1900, de plus en plus de juifs vivaient dans le centre de la ville de Trèves, par exemple dans la Fleischstraße, très fréquentée. Les adresses résidentielles et professionnelles du célèbre dramaturge et compositeur juif Louis Scheuer illustrent le caractère naturel d'un quotidien judéo-chrétien vécu et cultivé par les deux groupes religieux.

Liebfrauenkirche

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