Name

For your message on our website you have to give your consent to the storage of your data. Your data will only be stored in the context of your contact and will be treated confidentially by us. <a href="/en/privacy/" class="unstyled" target="blank">Further information on data protection</a>.

Der Hintergrund zum Hören

Der mächtige Bau der sogenannten Konstantin-Basilika ist der Thronsaal, die Palastaula, aus dem 4. Jahrhundert. Nachdem die Römer Trier aufgegeben hatten, verfiel das Gebäude teilweise, aber im Mittelalter richteten die Erzbischöfe in den sehr stabilen, teilweise über 3 m dicken Mauern eine Burg ein.

Im Jahre 1096 überfielen die Kreuzfahrerhorden Trier. Sie zogen mordend und plündernd durch die Rheinlande, kamen in der Karwoche in der Stadt an und stießen hier auf eine latente judenfeindliche Stimmung. Diese wurde noch dadurch aufgeheizt, dass die Trierer gerade in den Tagen vor Ostern mit ihren Prozessionen nochmals die Passionsgeschichte Jesu erlebt hatten und eben auch die Juden als »Jesusmörder« galten. Es herrschte ziemliches Chaos, und der Erzbischof versuchte, die Lage zu beruhigen, indem er Juden Zuflucht in seiner Burganlage anbot. In einer lateinischen Quelle wird das Gebäude als »asylum Judeorum« bezeichnet, also als Zufluchtsort für die Juden, und in einer hebräischen Quelle als »Palas«. Letzten Endes musste der Erzbischof selbst fliehen, er hat sich dann in der Porta Nigra verbarrikadiert, und es gab Todesopfer, wenn auch nicht so viele wie in anderen Städten wie etwa Worms oder in Mainz.

Das Jahr 1096 stellte insofern einen Einschnitt dar, als der Pogrom der erste gewaltsame Angriff auf die Juden in Trier war, aber die jüdische Gemeinde erholte sich sehr schnell davon. Wenige Jahre später hatte sie sich neu formiert und nicht nur neue Häuser gebaut, sondern auch eine Synagoge und ein Ritualbad. Die Trierer Juden blieben die folgenden 250 Jahre von tätlichen Übergriffen verschont, im Gegensatz zu anderen Städten, bis dann im Jahre 1349, dem Jahr der großen Pest, überall in den deutschen Landen die Leute über die Juden herfielen, weil man sie für die Pest verantwortlich machte. Danach war das Leben für die Juden nie mehr so wie zuvor. Die überlebenden sind größtenteils nach Polen geflohen. Die Zurückgebliebenen konnten nur unter strengen Auflagen in die Stadt hinein, es galten strenge Begrenzungen hinsichtlich Personenanzahl und Aufenthaltsdauer. 1418 wurden die Juden dann aus dem gesamten Erzstift Trier ausgewiesen.Text: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Der mächtige Bau der sogenannten Konstantin-Basilika ist der Thronsaal, die Palastaula, aus dem 4. Jahrhundert. Nachdem die Römer Trier aufgegeben hatten, verfiel das Gebäude teilweise, aber im Mittelalter richteten die Erzbischöfe in den sehr stabilen, teilweise über 3 m dicken Mauern eine Burg ein.

The mighty structure of the so-called Constantine Basilica is the throne room, the Palastaula, from the 4th century. After the Romans abandoned Trier, the building partly fell into disrepair, but in the Middle Ages the archbishops set up a castle in the very sturdy walls, some of which were over 3 m thick.

In 1096, the Crusader hordes attacked Trier. They went murdering and looting through the Rhineland, arrived in the city during Holy Week and encountered a latent anti-Semitic atmosphere. This was further inflamed by the fact that the people of Trier had experienced the Passion of Jesus once again with their processions in the days before Easter and that the Jews were also considered "Jesus murderers". There was quite a bit of chaos, and the archbishop tried to calm the situation by offering Jews refuge in his castle complex. In a Latin source, the building is referred to as "asylum Judeorum", i.e. a place of refuge for the Jews, and in a Hebrew source as "Palas". In the end, the archbishop himself had to flee, he then barricaded himself in the Porta Nigra, and there were fatalities, although not as many as in other cities such as Worms or Mainz.

The year 1096 was a watershed in that the pogrom was the first violent attack on the Jews in Trier, but the Jewish community recovered very quickly. A few years later they had regrouped and not only built new houses, but also a synagogue and a ritual bath. The Jews of Trier were spared physical attacks for the next 250 years, in contrast to other cities, until 1349, the year of the great plague, when people all over the German lands attacked the Jews because they were held responsible for the plague. After that, life for the Jews was never the same again. Most of the survivors fled to Poland. Those who stayed behind could only enter the city under strict conditions; there were strict limits on the number of people and the length of stay. In 1418, the Jews were then expelled from the entire archdiocese of Trier.Author: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

The mighty structure of the so-called Constantine Basilica is the throne room, the Palastaula, from the 4th century. After the Romans abandoned Trier, the building partly fell into disrepair, but in the Middle Ages the archbishops set up a castle in the very sturdy walls, some of which were over 3 m thick.

La puissante structure de la basilique dite de Constantin est la salle du trône, la Palastaula, du IVe siècle. Après l'abandon de Trèves par les Romains, l'édifice est en partie tombé en ruine, mais au Moyen Âge, les archevêques ont installé un château dans les murs très robustes, dont certains avaient plus de 3 m d'épaisseur.

En 1096, les hordes de croisés ont attaqué Trèves. Ils ont commis des meurtres et des pillages en Rhénanie, sont arrivés dans la ville pendant la semaine sainte et ont rencontré une atmosphère antisémite latente. Le fait que les habitants de Trèves aient à nouveau vécu la Passion de Jésus lors de leurs processions les jours précédant Pâques et que les juifs soient également considérés comme des "assassins de Jésus" a encore aggravé la situation. Il y a eu pas mal de chaos, et l'archevêque a tenté de calmer la situation en offrant aux Juifs un refuge dans son complexe de château. Dans une source latine, le bâtiment est désigné comme "asylum Judeorum", c'est-à-dire un lieu de refuge pour les Juifs, et dans une source hébraïque comme "Palas". Finalement, l'archevêque lui-même a dû fuir, il s'est ensuite barricadé dans la Porta Nigra, et il y a eu des morts, mais pas autant que dans d'autres villes comme Worms ou Mayence.

L'année 1096 marque un tournant dans la mesure où le pogrom est la première attaque violente contre les Juifs de Trèves, mais la communauté juive s'en remet très rapidement. Quelques années plus tard, ils s'étaient regroupés et avaient non seulement construit de nouvelles maisons, mais aussi une synagogue et un bain rituel. Les Juifs de Trèves ont été épargnés par les attaques physiques pendant les 250 années suivantes, contrairement à d'autres villes, jusqu'en 1349, l'année de la grande peste, lorsque des personnes de tous les pays d'Allemagne ont attaqué les Juifs parce qu'ils étaient tenus pour responsables de la peste. Après cela, la vie des Juifs n'a plus jamais été la même. La plupart des survivants ont fui en Pologne. Ceux qui sont restés ne pouvaient entrer dans la ville que dans des conditions strictes ; le nombre de personnes et la durée du séjour étaient strictement limités. En 1418, les juifs sont alors expulsés de l'ensemble de l'archevêché de Trèves.Auteur: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

La puissante structure de la basilique dite de Constantin est la salle du trône, la Palastaula, du IVe siècle. Après l'abandon de Trèves par les Romains, l'édifice est en partie tombé en ruine, mais au Moyen Âge, les archevêques ont installé un château dans les murs très robustes, dont certains avaient plus de 3 m d'épaisseur.

Konstantin-Basilika

Constantine Basilica

Basilique Constantine

Die Weberbach war nach der Wiederansiedlung von Juden in Trier in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts das Zentrum sowohl für die städtischen Juden als auch für die Juden des Umlandes. Zugleich lag hier aber auch ein traditionell von Christen bewohntes Viertel. Lange bevor die Juden wieder hier angesiedelt wurden, lebten in der Straße Tagelöhner und Handwerker, insbesondere die Wollweber.

Anders als in vielen deutschen Städten und im Gegensatz zum mittelalterlichen Trier lebten Juden in der Frühen Neuzeit nicht mehr in einem Judenviertel. Bis ins 20. Jahrhundert teilten die jüdischen mit den christlichen Anwohnern in der Weberbach die Straße bei ihren täglichen Wegen, etwa zur Arbeit, die einen zur Kirche, die anderen zur Synagoge. Nachdem der Betraum in der Nähe der Basilika zu klein geworden war, wurde an der Ecke Weberbach/Rahnenstraße im Jahr 1761 eine Synagoge errichtet. Dieser Standort entsprach den Richtlinien der kurfürstlichen Judenordnung, wonach ein Mindestabstand von vier Häusern zu jeder christlichen Kirche gewahrt werden musste. Auf demselben Gelände befanden sich auch die Gemeindeinstitutionen wie etwa die Mikwe und auch die Wohnung des Rabbiners.

Aus sozialtopografischer Perspektive ist die Wohnsituation in der Weberbach ein bemerkenswertes Zeugnis dafür, dass lange vor der rechtlichen Gleichstellung von Juden und Christen im Jahr 1871 beide Religionsgruppen mit- und nebeneinander gelebt haben. Die städtischen Adressbücher belegen zudem christlich-jüdische Mietverhältnisse für das späte 18. und das gesamte 19. Jahrhundert. Diese mussten auch aus pragmatischen Gründen eingegangen werden und waren für ärmere Juden und Christen unumgänglich, denn vor allem in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts herrschten in Trier teilweise sehr beengte Wohnverhältnisse. Die Weberbach stellte somit einen Mikrokosmos des christlich-jüdischen Zusammenlebens dar. Hier lebten Juden und Christen zwischen dem 17. und bis ins 20. Jahrhundert, bis zur Zeit des Nationalsozialismus, Tür an Tür und zum Teil unter einem Dach.Text: Michelle Stoffel M.A. 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Die Weberbach war nach der Wiederansiedlung von Juden in Trier in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts das Zentrum sowohl für die städtischen Juden als auch für die Juden des Umlandes. Zugleich lag hier aber auch ein traditionell von Christen bewohntes Viertel. Lange bevor die Juden wieder hier angesiedelt wurden, lebten in der Straße Tagelöhner und Handwerker, insbesondere die Wollweber.

After the resettlement of Jews in Trier in the first half of the 17th century, the Weberbach was the centre for both the urban Jews and the Jews of the surrounding area. At the same time, however, a neighbourhood traditionally inhabited by Christians was also located here. Long before the Jews were resettled here, day labourers and craftsmen, especially wool weavers, lived in the street.

Unlike in many German cities and in contrast to medieval Trier, Jews no longer lived in a Jewish quarter in the early modern period. Until the 20th century, Jewish residents shared the street with Christian residents in the Weberbach on their daily journeys, for example to work, some to church, others to the synagogue. After the prayer room near the basilica had become too small, a synagogue was built on the corner of Weberbach/Rahnenstraße in 1761. This location complied with the guidelines of the Electoral Jewish Order, according to which a minimum distance of four houses from any Christian church had to be maintained. The community institutions, such as the mikvah and also the rabbi's flat, were also located on the same site.

From a socio-topographical perspective, the residential situation in the Weberbach is a remarkable testimony to the fact that long before the legal equality of Jews and Christians in 1871, both religious groups lived together and side by side. The municipal address books also document Christian-Jewish tenancies for the late 18th and the entire 19th century. These also had to be entered into for pragmatic reasons and were unavoidable for poorer Jews and Christians, because especially in the second half of the 19th century, housing conditions in Trier were sometimes very cramped. The Weberbach thus represented a microcosm of Christian-Jewish coexistence. Here, Jews and Christians lived door to door and partly under the same roof between the 17th and into the 20th century, until the time of National Socialism.Author: Michelle Stoffel M.A. 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

After the resettlement of Jews in Trier in the first half of the 17th century, the Weberbach was the centre for both the urban Jews and the Jews of the surrounding area. At the same time, however, a neighbourhood traditionally inhabited by Christians was also located here. Long before the Jews were resettled here, day labourers and craftsmen, especially wool weavers, lived in the street.

Après la réinstallation des juifs à Trèves dans la première moitié du XVIIe siècle, le Weberbach était le centre des juifs urbains et des juifs des environs. En même temps, cependant, un quartier traditionnellement habité par des chrétiens s'y trouvait également. Bien avant que les Juifs ne soient réinstallés ici, des journaliers et des artisans, notamment des tisseurs de laine, vivaient dans la rue.

Contrairement à de nombreuses villes allemandes et à la Trèves médiévale, les Juifs ne vivent plus dans un quartier juif au début de la période moderne. Jusqu'au XXe siècle, les résidents juifs partageaient la rue avec les résidents chrétiens du Weberbach dans leurs déplacements quotidiens, par exemple pour se rendre au travail, certains à l'église, d'autres à la synagogue. La salle de prière près de la basilique étant devenue trop petite, une synagogue a été construite à l'angle de la Weberbach/Rahnenstraße en 1761. Cet emplacement était conforme aux directives de l'Ordre juif électoral, selon lesquelles une distance minimale de quatre maisons de toute église chrétienne devait être respectée. Les institutions communautaires, telles que le mikvah et aussi l'appartement du rabbin, étaient également situées sur le même site.

D'un point de vue socio-topographique, la situation résidentielle du Weberbach est un témoignage remarquable du fait que, bien avant l'égalité juridique des juifs et des chrétiens en 1871, les deux groupes religieux vivaient ensemble et côte à côte. Les carnets d'adresses municipaux documentent également les locations judéo-chrétiennes pour la fin du 18e et l'ensemble du 19e siècle. Les juifs et les chrétiens les plus pauvres devaient également y souscrire pour des raisons pragmatiques et étaient inévitables, car, surtout dans la seconde moitié du XIXe siècle, les conditions de logement à Trèves étaient parfois très exiguës. Le Weberbach représentait donc un microcosme de la coexistence entre chrétiens et juifs. Ici, juifs et chrétiens ont vécu porte à porte et en partie sous le même toit entre le XVIIe et le XXe siècle, jusqu'à l'époque du national-socialisme.Auteur: Michelle Stoffel M.A. 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Après la réinstallation des juifs à Trèves dans la première moitié du XVIIe siècle, le Weberbach était le centre des juifs urbains et des juifs des environs. En même temps, cependant, un quartier traditionnellement habité par des chrétiens s'y trouvait également. Bien avant que les Juifs ne soient réinstallés ici, des journaliers et des artisans, notamment des tisseurs de laine, vivaient dans la rue.

Weberbach

Die Geschichte des Kaufhauses Haas beginnt 1869, als der jüdische Kaufmann Hermann Haas in der Neustraße 97 ein kleines Kurzwarengeschäft eröffnete. Mit 14 Jahren war Haas aus Ürzig an der Mosel nach Trier gekommen, wo er im Kaufhaus Josef Marx eine Lehre machte. 1871 heiratete er Berta Levy, die beiden bekamen zwei Söhne, Max und Albert. 1886 traf die Familie ein Schicksalsschlag, als der Firmengründer im Alter von 40 Jahren verstarb. Die junge Witwe führte mit dem damals erst 13-jährigen Albert das Geschäft weiter. 1898 erfolgte ein Neubau, in der Fahrstraße 1–2. 1926 erfolgte eine Erweiterung mit einem Filialbetrieb in der Brotstraße 38/39. Man übernahm das jüdische Warenhaus S. Löwenstein & Co.

Doch der Erfolg des Hauses rief die Neider auf den Plan, in Trier wurden schon frühzeitig Boykottmaßnahmen gegen die jüdischen Geschäftshäuser ergriffen, so auch gegen das Kaufhaus Haas. Am 13. Mai 1933 kamen die beiden Brüder in sogenannte »Schutzhaft«. Sie wurden in das Gefängnis in der Windstraße verbracht, Jeanne Haas, Ehefrau von Max, setzte nur wenige Tage später ihrem Leben ein Ende, weil sie dem psychischen Druck nicht mehr standhielt. Die beiden Brüder wurden aus der Haft entlassen, aber Albert starb wenige Monate später mit nur 59 Jahren. Max und seine Kinder, Walter und Ilse, emigrierten nach Argentinien, und die Kinder Alberts, Lisbeth und Fritz, gingen nach Palästina. Die Geschäftshäuser wurden 1935/36 »arisiert«, das heißt: Der jüdische Besitz ging durch Boykott- und Zwangsmaßnahmen in die Hände sogenannter »arischer« Besitzer über. Es waren Günther Moritz und Alfred Senger, die das Haus in der Brotstraße 38/39 übernahmen. Es existierte bis 1995 unter dem Namen »Moritz und Senger«. Das Geschäftshaus in der Fahrstraße wurde von Franz Duhr »arisiert« und in »Insel« umbenannt. Duhr war Weingroßhändler und Präsident der IHK.

Nach 1945 erwirkten die Nachfahren erfolgreich ein Restitutionsverfahren. Ein zufälliges Zusammentreffen von Sonia Edna Haas, der Tochter von Fritz aus Israel, und dem amerikanischen Filmemacher Juan Mandelbaum, aus dem argentinischen Zweig der Familie Haas, 2017 im Jüdischen Museum in Berlin, wo Edna Unterlagen ihres Vaters für das Archiv ausgehändigt hatte, hat dazu beigetragen, dass die Geschichte des jüdischen Kaufhauses Haas nicht vergessen werden wird.Text: Jutta Albrecht 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Die Geschichte des Kaufhauses Haas beginnt 1869, als der jüdische Kaufmann Hermann Haas in der Neustraße 97 ein kleines Kurzwarengeschäft eröffnete. Mit 14 Jahren war Haas aus Ürzig an der Mosel nach Trier gekommen, wo er im Kaufhaus Josef Marx eine Lehre machte. 1871 heiratete er Berta Levy, die beiden bekamen zwei Söhne, Max und Albert.

The history of the Haas department stores' began in 1869 when the Jewish merchant Hermann Haas opened a small haberdashery at Neustraße 97. At the age of 14, Haas had come to Trier from Ürzig on the Moselle, where he served an apprenticeship at the Josef Marx department stores'. In 1871 he married Berta Levy and they had two sons, Max and Albert. In 1886, the family suffered a blow of fate when the company founder died at the age of 40. The young widow continued the business with Albert, who was only 13 at the time. In 1898, a new building was erected at Fahrstraße 1-2. In 1926, the company expanded to include a branch at Brotstraße 38/39, taking over the Jewish department stores' S. Löwenstein & Co. But the business was still successful.

However, the success of the house called the envious onto the scene, and boycott measures were taken against Jewish business houses in Trier at an early stage, including the Haas department stores'. On 13 May 1933, the two brothers were placed in so-called "protective custody". They were taken to the prison in Windstraße. Jeanne Haas, Max's wife, put an end to her life only a few days later because she could no longer withstand the psychological pressure. The two brothers were released from prison, but Albert died a few months later at only 59. Max and his children, Walter and Ilse, emigrated to Argentina, and Albert's children, Lisbeth and Fritz, went to Palestine. The business houses were "Aryanised" in 1935/36, which means: the Jewish property passed into the hands of so-called "Aryan" owners through boycott and coercive measures. It was Günther Moritz and Alfred Senger who took over the house at Brotstraße 38/39. It existed under the name "Moritz and Senger" until 1995. The business house in Fahrstraße was "Aryanised" by Franz Duhr and renamed "Insel". Duhr was a wine wholesaler and president of the IHK.

After 1945, the descendants successfully obtained restitution proceedings. A chance meeting of Sonia Edna Haas, Fritz's daughter from Israel, and the American filmmaker Juan Mandelbaum, from the Argentinian branch of the Haas family, in 2017 at the Jewish Museum in Berlin, where Edna had handed over her father's documents for the archive, helped to ensure that the history of the Jewish Haas department stores' will not be forgotten.Author: Jutta Albrecht 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

The history of the Haas department stores' began in 1869 when the Jewish merchant Hermann Haas opened a small haberdashery at Neustraße 97. At the age of 14, Haas had come to Trier from Ürzig on the Moselle, where he served an apprenticeship at the Josef Marx department stores'. In 1871 he married Berta Levy and they had two sons, Max and Albert.

L'histoire des grands magasins Haas' commence en 1869 lorsque le marchand juif Hermann Haas ouvre une petite mercerie à la Neustraße 97. À l'âge de 14 ans, Haas avait quitté Ürzig, sur la Moselle, pour venir à Trèves, où il avait fait un apprentissage dans les grands magasins Josef Marx. En 1871, il a épousé Berta Levy et ils ont eu deux fils, Max et Albert. En 1886, la famille subit un coup du sort lorsque le fondateur de l'entreprise meurt à l'âge de 40 ans. La jeune veuve a poursuivi l'activité avec Albert, qui n'avait que 13 ans à l'époque. En 1898, un nouveau bâtiment est construit à Fahrstraße 1-2. En 1926, l'entreprise s'agrandit pour inclure une succursale à Brotstraße 38/39, en reprenant les grands magasins juifs de S. Löwenstein & Co. Mais l'entreprise reste prospère.

Cependant, le succès de la maison a attiré les envieux sur la scène, et des mesures de boycott ont été prises très tôt contre les maisons d'affaires juives de Trèves, y compris les grands magasins Haas'. Le 13 mai 1933, les deux frères ont été placés en "détention préventive". Ils ont été emmenés à la prison de la Windstraße. Jeanne Haas, la femme de Max, a mis fin à ses jours quelques jours plus tard car elle ne pouvait plus supporter la pression psychologique. Les deux frères sont libérés de prison, mais Albert meurt quelques mois plus tard à seulement 59 ans. Max et ses enfants, Walter et Ilse, ont émigré en Argentine, et les enfants d'Albert, Lisbeth et Fritz, sont partis en Palestine. Les maisons de commerce ont été "aryanisées" en 1935/36, ce qui signifie que les biens juifs sont passés aux mains de propriétaires dits "aryens" par le biais de mesures de boycott et de coercition. Ce sont Günther Moritz et Alfred Senger qui ont repris la maison de la Brotstraße 38/39. Elle a existé sous le nom de "Moritz et Senger" jusqu'en 1995. La maison de commerce de la Fahrstraße a été "aryanisée" par Franz Duhr et rebaptisée "Insel". Duhr était un grossiste en vin et président de l'IHK.

Après 1945, les descendants ont obtenu avec succès des procédures de restitution. Une rencontre fortuite entre Sonia Edna Haas, la fille de Fritz originaire d'Israël, et le cinéaste américain Juan Mandelbaum, issu de la branche argentine de la famille Haas, en 2017 au Musée juif de Berlin, où Edna avait remis les documents de son père pour les archives, a permis de s'assurer que l'histoire des grands magasins juifs Haas' ne sera pas oubliée.Auteur: Jutta Albrecht 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

L'histoire des grands magasins Haas' commence en 1869 lorsque le marchand juif Hermann Haas ouvre une petite mercerie à la Neustraße 97. À l'âge de 14 ans, Haas avait quitté Ürzig, sur la Moselle, pour venir à Trèves, où il avait fait un apprentissage dans les grands magasins Josef Marx. En 1871, il a épousé Berta Levy et ils ont eu deux fils, Max et Albert.

Constantine Basilica

Datenschutzeinstellungen