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Der Hintergrund zum Hören

Um 1900 lebten immer mehr Juden im Zentrum der Stadt Trier, etwa in der sehr belebten Fleischstraße. Die Wohn- und Geschäftsadressen des berühmten jüdischen Bühnenautors und Komponisten Louis Scheuer stehen beispielhaft für die Selbstverständlichkeit eines christlich-jüdischen Alltags, der von beiden Religionsgruppen gelebt und gepflegt wurde.

Der 1872 in Luxemburg geborene Louis Scheuer galt als ein universell engagierter und fest integrierter Bürger Triers, seiner Wahlheimat. Neben seinem Engagement im hiesigen Karnevalsverein »Heuschreck e. V.« sprechen auch seine Mitarbeit in verschiedenen Trierer Zeitungen, seine Tätigkeit als Theaterkritiker sowie sein Wirken am hiesigen Theater für seine Vielseitigkeit. Das städtische Adressbuch weist ihn für das Jahr 1896 als Kaufmännischen Schönschreiblehrer aus. In den nächsten Jahren muss er immer weiter ins Zentrum umgezogen sein, denn im Jahr 1901 waren er und seine Frau in der Fleischstraße 63 gemeldet. Zuvor schon hatte er ebenfalls in der Fleischstraße eine private Handelsschule eröffnet, die Juden ebenso wie Christen, Frauen und Männern offen stand.

Louis Scheuer war eine feste Instanz in Trier: In den schwierigen Jahren nach dem 1. Weltkrieg prägte und förderte er das soziale und kulturelle Leben der Stadt. Mit seiner legendären, 1924 erstmals aufgeführten Musikrevue »Mein Trier, wie lieb ich dich« setzte er seiner Wahlheimat ein bis heute unvergessenes Denkmal. Unter dem nationalsozialistischen Regime wurde seine Handelsschule »arisiert«, und das städtische Theater, für das er eine solche Instanz gewesen war, schloss ihn bereits 1934 aus.

1936 verließ er Trier und zog mit seiner Ehefrau, einer Christin, nach Frankfurt am Main, wo er noch einige Jahre an der Jüdischen Volksbühne wirken konnte. Louis Scheuer verstarb 1958 in Frankfurt als international anerkannter und gefeierter Bühnenautor und Komponist, der selbst in New York reüssiert hatte. Seine Heimat Trier hat er nach dem 2. Weltkrieg nie mehr wiedergesehen. Dennoch stehen Louis Scheuer, sein Leben, seine Person, sein Wirken im Zentrum Triers für die Selbstverständlichkeit einer christlich-jüdischen Stadtbevölkerung und Geschäftswelt und ein dementsprechendes kulturelles Leben in Trier vor dem Nationalsozialismus. Auch andere Juden lebten hier um 1900 im gesamten Stadtgebiet verteilt.Text: Michelle Stoffel M.A. 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Um 1900 lebten immer mehr Juden im Zentrum der Stadt Trier, etwa in der sehr belebten Fleischstraße. Die Wohn- und Geschäftsadressen des berühmten jüdischen Bühnenautors und Komponisten Louis Scheuer stehen beispielhaft für die Selbstverständlichkeit eines christlich-jüdischen Alltags, der von beiden Religionsgruppen gelebt und gepflegt wurde.

Around 1900, more and more Jews lived in the centre of the city of Trier, for example in the very busy Fleischstraße. The residential and business addresses of the famous Jewish playwright and composer Louis Scheuer exemplify the naturalness of a Christian-Jewish everyday life that was lived and cultivated by both religious groups.

Born in Luxembourg in 1872, Louis Scheuer was considered a universally committed and firmly integrated citizen of Trier, his adopted home. In addition to his involvement in the local carnival association "Heuschreck e. V.", his work in various Trier newspapers, his activity as a theatre critic and his work at the local theatre speak for his versatility. The municipal address book lists him as a commercial writing teacher in 1896. Over the next few years he must have moved further and further into the city centre, because in 1901 he and his wife were registered at Fleischstraße 63. Before that, he had also opened a private commercial school in Fleischstraße, which was open to Jews as well as Christians, women and men.

Louis Scheuer was an established authority in Trier: in the difficult years after the First World War, he shaped and promoted the social and cultural life of the city. With his legendary musical revue "Mein Trier, wie lieb ich dich" ("My Trier, how I love you"), first performed in 1924, he created a monument to his adopted city that is still unforgotten today. Under the National Socialist regime, his business school was "Aryanised" and the municipal theatre, for which he had been such an authority, expelled him as early as 1934.

In 1936 he left Trier and moved with his wife, a Christian, to Frankfurt am Main, where he was still able to work at the Jewish People's Theatre for a few years. Louis Scheuer died in Frankfurt in 1958 as an internationally recognised and celebrated playwright and composer who had himself been successful in New York. He never saw his home town of Trier again after the Second World War. Nevertheless, Louis Scheuer, his life, his person, his work in the centre of Trier stand for the naturalness of a Christian-Jewish city population and business world and a corresponding cultural life in Trier before National Socialism. Other Jews also lived here around 1900, spread throughout the city.Author: Michelle Stoffel M.A. 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Around 1900, more and more Jews lived in the centre of the city of Trier, for example in the very busy Fleischstraße. The residential and business addresses of the famous Jewish playwright and composer Louis Scheuer exemplify the naturalness of a Christian-Jewish everyday life that was lived and cultivated by both religious groups.

Vers 1900, de plus en plus de juifs vivaient dans le centre de la ville de Trèves, par exemple dans la Fleischstraße, très fréquentée. Les adresses résidentielles et professionnelles du célèbre dramaturge et compositeur juif Louis Scheuer illustrent le caractère naturel d'un quotidien judéo-chrétien vécu et cultivé par les deux groupes religieux.

Né au Luxembourg en 1872, Louis Scheuer était considéré comme un citoyen universellement engagé et fermement intégré à Trèves, sa ville d'adoption. Outre son engagement dans l'association locale de carnaval "Heuschreck e. V.", son travail dans différents journaux de Trèves, son activité de critique de théâtre et son travail au théâtre local témoignent de sa polyvalence. Le carnet d'adresses de la commune le mentionne comme professeur d'écriture commerciale en 1896. Au cours des années suivantes, il a dû s'installer de plus en plus loin dans le centre-ville, car en 1901, lui et sa femme sont enregistrés au 63 de la Fleischstraße. Avant cela, il avait également ouvert une école commerciale privée dans la Fleischstraße, ouverte aux juifs comme aux chrétiens, aux femmes et aux hommes.

Louis Scheuer était une figure établie à Trèves : dans les années difficiles qui ont suivi la Première Guerre mondiale, il a façonné et promu la vie sociale et culturelle de la ville. Avec sa légendaire revue musicale "Mein Trier, wie lieb ich dich" ("Ma Trèves, comme je t'aime"), présentée pour la première fois en 1924, il a créé un monument à sa ville d'adoption qui n'est toujours pas oublié aujourd'hui. Sous le régime national-socialiste, son école de commerce est "aryanisée" et le théâtre municipal, pour lequel il avait fait autorité, l'expulse dès 1934.

En 1936, il quitte Trèves et s'installe avec sa femme, chrétienne, à Francfort-sur-le-Main, où il peut encore travailler au Théâtre du peuple juif pendant quelques années. Louis Scheuer est mort à Francfort en 1958 en tant que dramaturge et compositeur internationalement reconnu et célébré, qui avait lui-même connu le succès à New York. Il n'a jamais revu sa ville natale de Trèves après la Seconde Guerre mondiale. Néanmoins, Louis Scheuer, sa vie, sa personne, son travail dans le centre de Trèves représentent le caractère naturel d'une population urbaine et d'un monde des affaires chrétiens-juifs et d'une vie culturelle correspondante à Trèves avant le national-socialisme. D'autres juifs vivaient également ici vers 1900, dispersés dans la ville.Auteur: Michelle Stoffel M.A. 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Vers 1900, de plus en plus de juifs vivaient dans le centre de la ville de Trèves, par exemple dans la Fleischstraße, très fréquentée. Les adresses résidentielles et professionnelles du célèbre dramaturge et compositeur juif Louis Scheuer illustrent le caractère naturel d'un quotidien judéo-chrétien vécu et cultivé par les deux groupes religieux.

Louis Scheuer

Die Liebfrauenkirche in Trier wurde im frühen 13. Jahrhundert erbaut und ist damit eine der ältesten gotischen Kirchen in Deutschland. Die Bauleute kamen aus der Kathedralhütte in Reims und brachten einen neuen, damals spektakulären Baustil mit, in dem der Kirchenbau als Abbild der göttlichen Ordnung galt, als in Stein übersetzte Theologie.

Zum Figurenprogramm gehören auch Ekklesia und Synagoge als Personifizierungen von Kirche und Judentum. Ekklesia wird als stolze, schöne Frau dargestellt, aufrecht, mit erhobenem Haupt. Sie trägt eine Krone als Zeichen ihrer Herrschaft, ein Kreuz als Symbol für das Christentum und einen Kelch als Symbol für den Neuen Bund. Synagoge dagegen hat ihren Kopf geneigt, ihre Augen sind verbunden, denn – so die christliche Lesart – sie hat den Messias nicht erkannt. Die Krone rutscht ihr vom Kopf, ihr Zepter ist zerbrochen. Die Gesetzestafeln, Symbol für den Alten Bund, hält sie kopfüber, sie scheinen ihr zu entgleiten. Auch wenn beide Figuren schön, jung und würdevoll dargestellt sind, wird deutlich ausgedrückt: Synagoge hat ausgedient, ihre Zeit ist abgelaufen, das »neue Israel« ist jetzt die Kirche. Der mittelalterliche Betrachter mag daraus die fatale Lehre gezogen haben, das Judentum habe seine Existenzberechtigung verloren.

Die Zeit, in der diese Figuren entstanden, war nach den Kreuzzugspogromen eine für Juden hierzulande relativ unbedrängte Zeit, aber der latente Antijudaismus nahm zu. Ein an so prominenter Stelle aufgestelltes Statement christlicher Überlegenheit diente auch dem Anschauungsunterricht. Hier kamen täglich Einheimische, aber auch Händler, Pilger und Reisende vorbei, ihnen allen wurde dieses Bild vor Augen geführt. Dabei ist dieses Motiv keine Trierer Besonderheit, sondern findet sich auch an anderen Kirchen der Zeit. Auch wenn sie sich in Details unterscheiden, haben sie eines gemeinsam: Die christliche Überlegenheit wird ins Bild gesetzt und theologisch begründet, Juden wird ihr nachrangiger Platz in der Gesellschaft zugewiesen.

Bilder spiegeln das Denken von Menschen in ihrer Zeit wider und prägen es. Negativbilder wie diese können das gesellschaftliche Klima vergiften und konkreten Taten den Boden bereiten. Rund 50 Jahre nach Entstehen dieser Figuren kam es an Mosel und Rhein erneut zu Judenverfolgungen und etwa 100 Jahre später zu den großen Pestpogromen im gesamten Reich – auch in Trier.Text: Bettina Hein 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Die Liebfrauenkirche in Trier wurde im frühen 13. Jahrhundert erbaut und ist damit eine der ältesten gotischen Kirchen in Deutschland. Die Bauleute kamen aus der Kathedralhütte in Reims und brachten einen neuen, damals spektakulären Baustil mit, in dem der Kirchenbau als Abbild der göttlichen Ordnung galt, als in Stein übersetzte Theologie.

The Liebfrauenkirche in Trier was built in the early 13th century, making it one of the oldest Gothic churches in Germany. The builders came from the cathedral hut in Reims and brought with them a new style of architecture, spectacular at the time, in which church building was seen as a reflection of the divine order, as theology translated into stone.

The figure programme also includes Ekklesia and Synagogue as personifications of Church and Judaism. Ekklesia is depicted as a proud, beautiful woman, upright, with her head raised. She wears a crown as a sign of her dominion, a cross as a symbol of Christianity and a chalice as a symbol of the New Covenant. Synagogue, on the other hand, has her head bowed, her eyes are blindfolded, because - according to the Christian reading - she has not recognised the Messiah. The crown slips from her head, her sceptre is broken. The tablets of the law, symbol of the Old Covenant, she holds upside down, they seem to slip away from her. Even though both figures are beautiful, young and dignified, it is clearly expressed: the synagogue has had its day, its time is up, the "new Israel" is now the church. The medieval viewer may have drawn the fatal lesson from this that Judaism had lost its raison d'être.

The period in which these figures were created was a relatively unpressured time for Jews in this country after the Crusade pogroms, but latent anti-Judaism was on the rise. A statement of Christian superiority placed in such a prominent position also served as a visual lesson. Locals, but also traders, pilgrims and travellers passed by here every day, and this image was shown to them all. This motif is not unique to Trier, but can also be found on other churches of the time. Even if they differ in details, they have one thing in common: Christian superiority is depicted and justified theologically, Jews are assigned a subordinate place in society.

Images reflect and shape the thinking of people in their time. Negative images like these can poison the social climate and prepare the ground for concrete acts. Around 50 years after these figures were created, persecution of Jews again occurred on the Moselle and Rhine, and around 100 years later the great plague pogroms took place throughout the Reich - including in Trier.Author: Bettina Hein 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

The Liebfrauenkirche in Trier was built in the early 13th century, making it one of the oldest Gothic churches in Germany. The builders came from the cathedral hut in Reims and brought with them a new style of architecture, spectacular at the time, in which church building was seen as a reflection of the divine order, as theology translated into stone.

La Liebfrauenkirche de Trèves a été construite au début du 13e siècle, ce qui en fait l'une des plus anciennes églises gothiques d'Allemagne. Les bâtisseurs venaient de la case cathédrale de Reims et apportaient avec eux un nouveau style d'architecture, spectaculaire à l'époque, dans lequel la construction de l'église était considérée comme un reflet de l'ordre divin, comme la théologie traduite dans la pierre.

Le programme de figures comprend également Ekklesia et Synagogue comme personnifications de l'Église et du judaïsme. Ekklesia est représentée comme une belle femme fière, droite, la tête levée. Elle porte une couronne en signe de domination, une croix comme symbole du christianisme et un calice comme symbole de la nouvelle alliance. La synagogue, par contre, a la tête baissée, les yeux bandés, parce que - selon la lecture chrétienne - elle n'a pas reconnu le Messie. La couronne glisse de sa tête, son sceptre est brisé. Les tables de la loi, symbole de l'ancienne alliance, elle les tient à l'envers, elles semblent lui échapper. Même si les deux personnages sont beaux, jeunes et dignes, le message est clairement exprimé : la synagogue a fait son temps, son heure est passée, le "nouvel Israël" est désormais l'église. Le spectateur médiéval en a peut-être tiré la leçon fatale que le judaïsme avait perdu sa raison d'être.

 La période à laquelle ces chiffres ont été créés était une période relativement sans pression pour les Juifs dans ce pays après les pogroms des Croisades, mais l'antijudaïsme latent était en hausse. Une déclaration de supériorité chrétienne placée dans une position aussi proéminente servait également de leçon visuelle. Les habitants, mais aussi les commerçants, les pèlerins et les voyageurs passaient ici tous les jours, et cette image leur était montrée à tous. Ce motif n'est pas propre à Trèves, on le retrouve également sur d'autres églises de l'époque. Même si elles diffèrent dans les détails, elles ont un point commun : la supériorité chrétienne est dépeinte et justifiée théologiquement, les Juifs se voient attribuer une place subordonnée dans la société.

Les images reflètent et façonnent la pensée des gens de leur époque. De telles images négatives peuvent empoisonner le climat social et préparer le terrain pour des actes concrets. Environ 50 ans après la création de ces chiffres, la persécution des Juifs s'est à nouveau produite sur la Moselle et le Rhin, et environ 100 ans plus tard, les grands pogroms de peste ont eu lieu dans tout le Reich - y compris à Trèves.Auteur: Bettina Hein 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

La Liebfrauenkirche de Trèves a été construite au début du 13e siècle, ce qui en fait l'une des plus anciennes églises gothiques d'Allemagne. Les bâtisseurs venaient de la case cathédrale de Reims et apportaient avec eux un nouveau style d'architecture, spectaculaire à l'époque, dans lequel la construction de l'église était considérée comme un reflet de l'ordre divin, comme la théologie traduite dans la pierre.

Liebfrauenkirche

Im Mittelalter erstreckte sich das Judenviertel zwischen Hauptmarkt, Jakobsgasse und Stockstraße. Es war zunächst über vier Pforten zugänglich, und wurde ab 1338 nach einem Vertrag zwischen dem Erzbischof und der Stadtgemeinde durch drei Tore erschlossen. Ein Tor befand sich am Ende der Judengasse, die Kleine Judenpforte, in der Stockgasse lag die Große Judenpforte, die heute ebenso wie die Untere Pforte in der Jakobsgasse nicht mehr vorhanden ist. Im mittelalterlichen, dicht bebauten Judenviertel wohnten ungefähr 300 Personen.

1235 bauten vier jüdische Familien in der heutigen Judengasse vier Wohnhäuser, eines davon ist in der Hausnummer 2 noch zum Teil erhalten. Im Keller befindet sich der älteste Raum mit einem Kreuzgratgewölbe, darüber ein 1311 erheblich umgebautes Haus mit den typischen Merkmalen eines gotischen Trierer Bürgerhauses: Giebelfassade, Fenster mit Blendbogen und zwei Eingänge zum Keller und zum Wohnhaus. An der Nordseite der Gasse befanden sich ebenfalls Wohnhäuser und dahinter der Große Judenplatz mit Männersynagoge und Frauensynagoge, wobei die Männersynagoge bereits im 11. Jahrhundert schriftlich erwähnt ist. Ferner gab es dort das sogenannte Tanzhaus, in dem neben Hochzeiten auch rituelle Feierlichkeiten für die Gemeinde in Trier und die Juden aus der Umgebung stattfanden. In der Nähe der Männersynagoge befand sich auch das Hospital und gegenüber dem Großen Judenplatz eine Mikwe für rituelle körperliche und seelische Waschungen. Die Mikwe am Ende der heutigen Judengasse ist wahrscheinlich im Keller des noch erhaltenen Gebäudes erhalten. Es handelt sich um einen großen, ebenfalls mit Kreuzgratgewölbe gedeckten Raum, von dem aus ein weiterer Raum erschlossen wird – weitere Untersuchungen stehen noch aus. Auf dem heutigen offenen Stockplatz, der sich zur Jakobsgasse öffnet, standen im Mittelalter einige mehrstöckige Giebelhäuser, in denen auch mehrere jüdische Familien wohnten. Diese Häuser waren von der Hinteren Judengasse umgeben und noch bis ins 19. Jahrhundert erhalten. Nach dem Pogrom im Jahr 1349 lebten nur wenige jüdische Familien in der Stadt, darunter Meister Symon, Arzt des Erzbischofs, der im Haus in der Judengasse 2 wohnte. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts wurden die Juden aus Trier vertrieben.Text: Dr. Marzena Kessler 
Redaktion: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Im Mittelalter erstreckte sich das Judenviertel zwischen Hauptmarkt, Jakobsgasse und Stockstraße. Es war zunächst über vier Pforten zugänglich, und wurde ab 1338 nach einem Vertrag zwischen dem Erzbischof und der Stadtgemeinde durch drei Tore erschlossen.

In the Middle Ages, the Jewish quarter stretched between Hauptmarkt, Jakobsgasse and Stockstraße. It was initially accessible via four gates, and from 1338 onwards was opened up by three gates following a contract between the archbishop and the municipality. One gate was at the end of Judengasse, the Kleine Judenpforte, and in Stockgasse was the Große Judenpforte, which today no longer exists, nor does the Untere Pforte in Jakobsgasse. About 300 people lived in the densely built medieval Jewish quarter.

In 1235, four Jewish families built four residential houses in what is now Judengasse, one of which is still partly preserved at number 2. In the cellar is the oldest room with a groined vault, above it a house considerably rebuilt in 1311 with the typical features of a Gothic Trier burgher's house: gabled façade, windows with blind arches and two entrances to the cellar and the residential house. On the north side of the alley there were also residential houses and behind them the Great Jews' Square with a men's synagogue and a women's synagogue, whereby the men's synagogue is already mentioned in writing in the 11th century. Furthermore, there was the so-called Tanzhaus (Dance House), where, in addition to weddings, ritual celebrations for the community in Trier and the Jews from the surrounding area took place. Near the men's synagogue there was also the hospital and, opposite the Großer Judenplatz, a mikvah for ritual physical and spiritual ablutions. The mikvah at the end of today's Judengasse is probably preserved in the cellar of the building that is still standing. It is a large room, also covered with a groined vault, from which another room is accessed - further investigations are still pending. In the Middle Ages, several multi-storey gabled houses, in which several Jewish families also lived, stood on today's open Stockplatz, which opens onto Jakobsgasse. These houses were surrounded by Hintere Judengasse and were still there until the 19th century. After the pogrom in 1349, only a few Jewish families lived in the town, including Master Symon, physician to the archbishop, who lived in the house at Judengasse 2. At the beginning of the 15th century, the Jews were expelled from Trier.Author: Dr. Marzena Kessler 
Editorial staff: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

In the Middle Ages, the Jewish quarter stretched between Hauptmarkt, Jakobsgasse and Stockstraße. It was initially accessible via four gates, and from 1338 onwards was opened up by three gates following a contract between the archbishop and the municipality.

Au Moyen Âge, le quartier juif s'étendait entre Hauptmarkt, Jakobsgasse et Stockstraße. Initialement accessible par quatre portes, elle a été ouverte par trois portes à partir de 1338, suite à un contrat entre l'archevêque et la municipalité. Une porte se trouvait au bout de la Judengasse, la Kleine Judenpforte, et dans la Stockgasse se trouvait la Große Judenpforte, qui n'existe plus aujourd'hui, pas plus que la Untere Pforte dans la Jakobsgasse. Environ 300 personnes vivaient dans le quartier juif médiéval densément construit.

En 1235, quatre familles juives ont construit quatre maisons résidentielles dans l'actuelle Judengasse, dont l'une est encore partiellement conservée au numéro 2. Dans la cave se trouve la pièce la plus ancienne avec une voûte d'arêtes, au-dessus de laquelle se trouve une maison considérablement reconstruite en 1311 avec les caractéristiques typiques d'une maison bourgeoise gothique de Trèves : façade à pignon, fenêtres avec arcs aveugles et deux entrées vers la cave et la maison d'habitation. Sur le côté nord de la ruelle se trouvaient également des maisons résidentielles et derrière elles, la grande place des Juifs avec une synagogue pour hommes et une synagogue pour femmes, la synagogue pour hommes étant déjà mentionnée par écrit au 11e siècle. En outre, il y avait la "Tanzhaus" (maison de la danse), où, outre les mariages, avaient lieu les célébrations rituelles pour la communauté de Trèves et les Juifs des environs. Près de la synagogue des hommes se trouvait également l'hôpital et, en face de la Großer Judenplatz, un mikvah pour les ablutions rituelles physiques et spirituelles. Le mikvah situé au bout de l'actuelle Judengasse est probablement conservé dans la cave du bâtiment encore debout. Il s'agit d'une grande pièce, également recouverte d'une voûte d'arêtes, à partir de laquelle on accède à une autre pièce - des investigations complémentaires sont encore en cours. Au Moyen Âge, plusieurs maisons à pignons à plusieurs étages, dans lesquelles vivaient également plusieurs familles juives, se trouvaient sur l'actuelle Stockplatz, qui donne sur la Jakobsgasse. Ces maisons étaient entourées de la Hintere Judengasse et s'y trouvaient encore jusqu'au XIXe siècle. Après le pogrom de 1349, seules quelques familles juives vivaient dans la ville, dont Maître Symon, médecin de l'archevêque, qui habitait la maison de la Judengasse 2. Au début du 15e siècle, les Juifs ont été expulsés de Trèves.Auteur: Dr. Marzena Kessler 
Équipe éditoriale: Prof. Dr. Frank G. Hirschmann

Au Moyen Âge, le quartier juif s'étendait entre Hauptmarkt, Jakobsgasse et Stockstraße. Initialement accessible par quatre portes, elle a été ouverte par trois portes à partir de 1338, suite à un contrat entre l'archevêque et la municipalité.

Louis Scheuer

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